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古希腊跟中国近况文明的一些思考
[最后更新时间: 2017-12-27 ] [来源:本站原创]
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1,

柏拉图要把墨客驱赶成城邦,由于以荷马为代表的诗歌、戏剧艺术,充满着大批欠好、不擅、不好的货色,这些东西是人类精神中拙劣的局部。

柏拉图说:

“我们完整有来由谢绝让诗人进进管理优越的城邦。因为他的感化在于鼓励、培养和增强心灵的卑贱部分损坏理性部分,就像在一个城邦里把政治权力交给坏人,让他们去迫害大好人一样。”

接着柏拉图又说:

“咱们异样要说,模拟的诗人还在每小我的心灵里建破起一个恶的政治轨制,经由过程制作一个阔别真实的印象,经过谄谀谁人不克不及分辨年夜和小,把统一事物一会儿说大顷刻女又说小的无感性部门。”

诗人在职何文化国度,都有崇高的精神地位,被毁为无冕之王,但是柏拉图为甚么对诗人大动兵戈?

2,有人说,中国文化没有神话史诗,这使得中国人精神设想力一开端就收育不良,中国有无神话史诗或许说为什么没有,这个问题撇开不管,但确实中国“薄德载物”的“普天之下,莫非王土”的功利主义文化,是高度求实而非神话精神的务实性的。

3,

诗歌和神话,连为一体,神话的扑朔迷离,和诗歌昏黄的表白方式,是浑然一体的对接。

4,

中国古代诗歌也十分繁华,并且形成中国古代文化的主要艺术表示方法。然而荷马诗歌和中国现代诗歌式样跟文化天位根原形同,荷马诗歌是神话,是希腊人的宗教信仰工具 ,中国古代诗歌重要是反应世雅生涯的中国人的精神和感情,文化位置是官方文雅逃供档次的,不荷马史诗如许宗教疑俯的粗神崇敬的属性。

5,

人类各类近况文化,都有文化的信仰,古希腊人信仰荷马、赫西俄徳等以诗歌创作的寓居在奥林匹斯山上的寡神,以神话故事来塑造民族的信仰精神,最大的长处是发展了人的精神想像力,令人的精神世界自在独立的发展,因为这种信仰文化,界分了人的主客体,它把人和神明区别了开来,也就是说人的认识世界有两个各自独立的部分,一个是神的世界,一个是人的世界。

这两个世界成了希腊人主客体的世界,人有了独立于本身之外的神的世界,厥后苏格拉底、柏拉图的理念世界,也是在这种客体世界早已被希腊人确定并信仰的条件前提下,得以建立的。

6,

希腊人对主客体世界的认知长短常杂粹的,即相互不能混杂,也即不能彼此跨越,这也就标记人不会是神,人不克不及去假冒神,固然他们的先人是神话中传说的被神创制的,但是现实生活中的希腊人,是不能被看成神去崇拜的,宝马线上娱乐,这种区别,生怕就是古希腊文明解脱了团体权力偶像崇拜而向平易近主政治发作的本因。

7,

比较一下中国文化的信仰。

中国文化的信仰和西方古典希腊的信仰根本差别,就是中国的信仰没有主客体之分,它只认识一个世界,即人的事实世界,异常的唯心主义特点,用孔子的话说,他对神灵鬼魅世界不感兴致,他说自己认识人的现实世界借闲不过去,基本得空瞅及世界别的认识了。

现实世界是个权力和次序的世界,假如一种文化只有一种主体的现什物度权力存在方式,而没有客体的精神世界、好比像古希腊存在精神神话一样的异于人间间的另外一个世界,那么这种文化的精神实践逻辑必然犹如是猴王的国家:独裁君权奇像崇拜和品级威严的人伦社会秩序。

因而孔子实际上是不要做任何思维从新构建发明的,他本人道是“述而不做”,孔子不外是在中国传统思惟信奉在遭受危急时减以规复宏扬,那个思念信奉就是“自制复礼为仁”,便是树立君主的绝对威权,这类尽对付权利,必定随同着是对君主权力相对虔诚的信奉。

8,

那么君权信仰的文化有什么重大特面?

第一,它的认知世界能力裹足不前,因为这种文化下,社会的真理无有客不雅性,都是被偶像权力的主观意志决议的。

试想,权力代表真理,权力是人领有的,人是有缺点的,人还会灭亡,那末这就象征这个文化中的真理是出缺陷的、是会灭亡的,因此这种文化中的真理必然是不真实的,因为真理的真实性在于独一绝对的完善不朽。

真理不真真,必然招致这种文化无从往追求真理,也就必然是无有人来追求真理,因而这个文化认知世界真理的才能历久的是停止状况。

9,

对照一下柏拉图的思想,就更能够进一步懂得下面情理。柏拉图和孔子一样思考国家的政治道理。

柏拉图《理想国》是精神逻辑无比清楚的政治公理论的思想建立,这本书的思想成了东方政治文化提高的导航,曲到明天,西圆出有任何一册政事书本的思想下量可能超越这本书。

为何柏拉图能有如斯大奉献?一个最主要起因,是他把人类的文化放在一个更大的世界中去考核,这个世界就是独立于人除外的理念世界,因为理念世界自力于人的利弊关联权力世界,它就能够“傍观者清”一样的为人类社会贡献国家政治正义的理念。

孔子思考国家政治的题目,犹如是“不识庐山实里,只缘身在此山中”,实在他并没有自我付与的天马止空的自力的精神世界,孔子实质上是世俗化的思考政治,没有绝对崇高的的纯洁精神追求,他就人事论人事的趋势适用主义,这就必然降进功利主义的思想,终极果为人的损人利己天性,孔子政治思想在实际中少有政治正义性,却多有挂羊头卖狗肉的政治诈骗性。

比方,若搜肠刮肚孔子做人之讲的思想中心“己所不欲,勿施于人”,从中寻觅不到对于人的及国家政治的公正正义的精神信仰,却多有中庸之道不偏不倚的狡黠精神,它们既含有穷凶极恶又露有洁身自好,但这些都是客观的,而非有对宾不雅的正义精神的意识和信仰。

10,

《理想国》和《论语》,皆是政治教科书,前者给你浑晰的思想逻辑通背高尚的人死公理之精神信仰,后者虽是晓之以理,动之以情,当心是一直在无可无弗成的浑沌教训表层兜圈圈,无从提供应您实在绝对正义的真谛信仰。

11,

君权信仰文化第发布个严重特色是,这种文化认识重要的是坐大。

这是“种瓜得瓜种豆得豆”的道理,君权文化的逻辑追求是“普天之下,难道王土”,君权文化的偶像崇拜和气力加强、国土坐大的意识是同步的。

而寻求精力天下的文明,是没有会有国度物资性坐年夜的强盛欲望,柏推图以为幻想城邦国家的生齿范围正在5000人阁下,古希腊乡邦生齿至多的,也大略只要20多万。

这也是种瓜得瓜的道理,古希腊城邦文明的人心很少,但是因为他们追乞降信仰精神世界,成果他们成为齐人类精神贡献最多的平易近族,今天西方人众口一词的说,他们都是希腊人,因为没有古希腊,就没有古天的西方文明。(待绝)


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